論聖母卒世童貞

1.在希伯來文化中，「兄弟」( ἀδελφός，adelphos) 可以廣泛地用來指代堂兄弟、表兄弟，甚至更遠的親戚。這不能作為耶穌有血親的證明。古教父耶柔米 (St. Jerome) 認為，被稱為「主的兄弟」的雅各是「另一位馬利亞」的兒子。而「另一位馬利亞」可能是約瑟的姊妹，或者是耶穌母親馬利亞的近親。

2.「頭胎的兒子」的意思是一位母親生的第一個孩子，並不暗示後續還有其他子女。出埃及記13章2節中的「頭胎」即用於所有頭胎，而無論是否有其他兄弟姐妹。馬太福音1章25節的「直到」（ἕως）並不意味著在馬利亞生下耶穌後情況有所改變。 

3.馬利亞在《迦克墩信經》中被稱為「上帝之母」(Theotokos) ，這是改革宗認信的四大信經之一。既稱為「誕神女」，她就永遠為「誕神女」。換言之，馬利亞只孕育過聖子基督。同理，在信經中馬利亞既被稱為「童貞女」，她就永遠為「童貞女」，否則信經中用詞的命意將會受到侷限，進而造成信仰的危機；換言之，倘若信經中所言「童貞女馬利亞」只謂其某一時期保持童貞，那麼豈不就有理由說，耶穌基督只在某一時期為神的兒子？而這是荒謬的，因此信經的超越性必須在各方面予以堅持。

4.馬利亞始終跟隨著以耶穌為核心的傳道團體，直到耶穌被釘十字架。這從側面表明耶穌沒有其他血親兄弟可以照顧馬利亞，因此馬利亞才與耶穌及其門徒一起生活。耶穌在十字架上將馬利亞託付給門徒約翰，表明馬利亞只有耶穌這一個兒子。因為按照猶太傳統，如果子女中某人去世，必須由其他家庭成員（如兄弟或姊妹）接管這一責任。約瑟和馬利亞都是純潔敬虔的猶太人，倘若他們有其他親生兒女，不可能不履行照顧馬利亞的責任。這與對耶穌的認信無關，這是猶太社區中最基本的倫理。我始終堅持，對耶穌的信仰超越世上的倫理，但不能違背倫理，而耶穌最後的託付也證實了這一點。 

5.馬利亞卒世童貞是大部分古代教父和中世紀神學家的一致觀點，包括伊格那修（Ignatius of Antioch, 35-107）、奧利金（Origen, 185-254）、耶柔米（St. Jerome, 347-420）、奧古斯丁（St. Augustine, 354-430），以及阿奎那（St. Thomas Aquinas, 1225-1274）和安瑟倫（St. Anselm, 1033-1109）等。宗教改革時期，馬丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）同樣接受馬利亞為「上帝之母」，並捍衛馬利亞卒世童貞的信理。加爾文（John Calvin, 1509-1564）認為聖經中沒有足夠的理由否認馬利亞卒世童貞的傳統。慈運理（Huldrych Zwingli, 1484-1531）反對瑪利亞崇拜，但強調那些否認瑪利亞卒世童貞的言論是不敬虔的。

6.在沒有任何強力證據表明耶穌有其他血親兄弟的情況下，堅稱馬利亞不是卒世童貞是一種預設立場的非理性信念。我們應該尊重古代教父的意見及大公教會的傳統，為信仰尋求更合理、更有益的詮釋。